门阀之上 第104节 (第1/6页)

    陆振手抚髭须，道：“你且说来。”

    陆昭道：“拓跋氏西郊祭天，以立君权神授。然而这个祭祀与汉家南郊祭祀不同，并不以皇帝和百官为纽带两端，而是用以维系整个鲜卑族对皇权的认同。昔年王叡主持更化改制，废西郊祭天，就是将魏国的皇权与鲜卑旧族剥离开，继而以汉人为首的世家百官为力量之源。鲜卑旧语不再言于庙堂之高，胡服杂衣不再加于帝王之身，废弃西郊祭祀乃是对鲜卑皇权做了最后一次阉割。鲜卑代人与汉祚世家的尊卑早已颠倒，贵族的爵位与官制等级早已被涂抹，尊孔，易服，汉人从原先魏国政权的底层，重新一跃而上。”

    虽然谢云更改吏制，在六镇边将选官法里动了手脚，但其人本身也将世家执政推到了一个自专、自满的恶劣局面。与高屋建瓴的王叡相比，在陆昭看来，自不可同台而论。

    “如今，身为汉人的世家们已非石逆胡虏戈矛之下的两脚羊。我们重新掌握了庙堂之高的话权，街头巷尾的舆论，大量书写着世族的功勋，同时涂抹着皇室与宗王的形象。女儿日夜反观这段过往，深知皇室并非那般不堪，世族也并非没有责任，但更看到了黑暗之中的一条法则。当一个阶层掌握了话语权的时候，便会对潜在的威胁不遗余力地打压。如果不能言己之语，发己之声，那么他人便会对我们的过往、形象与尊严肆意抹黑。国家、民族、阶层，所有的斗争难分对错，只论胜败。没有掌握话语权的失败者，便不能对这个世道确权。唯有胜者，才能大罗升天。”

    “司空之职，掌宗室；凡郊祀之事，掌扫除乐嚣；大丧则掌将校复土。凡国有大造大疑，谏争，其地位权力更与太尉等同。假使令北海公元丕重新掌此职，虽在职事上被架空，但一旦其占据平城六镇之力，恢复西郊祭祀，无异于重新拾起齐斧太阿。届时汉人又当如何自处，世家又当如何自处？因此，女儿宁可将太尉一职让给北海公，也不愿意再起拓跋鲜卑之旧威，贬损汉祚。”

    “太尉啊……”陆振略微沉吟。在各州设立刺史督军事后，太尉对于四方兵事功课便没有太多的干涉权，所剩的不过是部分军官的监督考察之责，并且分管太常卿、光禄卿和卫尉。太常卿虽掌礼仪祭祀，但与卫尉、光禄卿一样，直接对话皇帝。且由于孔圣之后孔昱加侍中，礼仪郊庙制度也早由尚书仪曹分领，太常不置已注定是常态。

    思忖片刻后，陆振慨叹而言：“百年之后，吾亦不愿做史书中一南夷、一蝼蚁耳。此事你既已察之幽微，不妨先私书信一封，致行台王令。至于长安方面，太尉之职军权意味较浓，北海公与我家分光，倒可稍稍缓解皇帝的不安。至于其他人家，王中书处自当说明，其余人家倒也不必解释得太过露骨。”

    陆昭连忙点头称是。

    “司徒和司空将丞相的权力一分两半，御史大夫的检察权被分散于三公各自监管，太尉也无军事指挥与调度之权。司徒掌人口土地既内政，但粮草资源却在司空手里。司空空有粮草财帛，却无法插手军事与郡国的具体政策。如此一来，三公就再也杀不出一家独大的局面了，丞相霸府时代不会回去，皇帝不会允许，世家们甚至更是乐见雨露均沾。外朝之大厦将倾，由中朝的尚书省接手。即便是录尚书事权倾一时，在会随着太子与行台的归来很快过去。”陆振冷冷一笑，“内朝无尊位，外朝无重权。呵，老皇帝看似妥协了世家，实际上还是在为太子量体裁衣啊。”

    制度上的量体裁衣，在当时的君主身上或许极为合适，但是转到子孙身上或许就大了。衣服很难彻底拆了重新改，那就只能找些垫子先点起来。一个人穿着垫起来的衣服，终归是不伦不类，走路都难以走好。而那些垫子，就是权臣、外戚与宦官。

    尚书省的独大本身是为最英明、最有能力的皇帝服务的，但同时也有着极为致命的缺点。那就是在皇帝缺位时亦或是皇帝幼小时，权力也会以录尚书事的形式转移在权臣的手上。若不设录尚书事，则会被外戚与宦官们抢夺。

    而现在，这柄荆棘权杖寄托着世家的信任、太子的信任，终于交到了陆家的手上。在太子与行台回归之前，是否要呼风唤雨，是否要改天换地，全在执权者的一念之间。只是门阀执政，永远对一家独大充满了警惕，对一族专政充满了